一、起式

虚领顶劲、沉肩垂肘、尾闾中正、提裆收腹(气沉丹田)，舌舐上腭，目视正前方，自然呼吸——无极式（图1）。

吸气，双手掌由两腿外侧缓缓抬起，同时双膝微屈（图2），双手抬至胸前时双手小指向里叼手（图3）。

呼气，双掌下按至小腹丹田处，双膝微起（图4）。

此无极生太极式。经曰：太极者，一动一静互为其根，清气上升，浊气下降，百会中极，一体管键。

二、右罗汉托天式

接上式，吸气，身体重心向右移动，重心在右腿上，左脚成丁步式，左手臂捧起至眉前（图5）。

右手在左肘下，随身法转至左侧，眼随手走，重心在左腿（图6）。

右手从左肘下抄过，随身法转至右侧，右手野马掌置于右耳后，重心在右腿（图7）。

呼气，向前迈左步（图8），右手野马掌从脑后顺嘴角向上推掌（图9），身法旋转，交叉相合，目视右掌虎口（图10），意念天人合一，回归自然。颈椎后仰，脊柱后伸，意注丹田。

三、左罗汉托天式

接上式，吸气，右手掌外旋画圆收于胸前，随身法重心向右移动，重心在右腿上，保持身法中正（图11）。

左手从右肘下抄过，随左脚外旋、身法下沉之势，重心在左腿，左手置于身后，目视左手掌（图12）。

身法上浮，呼气，上右步身形旋转（图13），左手掌从脑后顺嘴角向上推掌，目视左掌虎口（图14、15）。

如此左右旋转可反复练习，一般以8次为佳。

四、收式

接上式，吸气，身法左转，屈膝上左步，双手掌在胸前交叉相合，顺任脉下按至小腹前（下丹田）呼气——无极式（图16～18）。

五、养生之道

罗汉托天一式的练习，通过身法后仰可以伸展脊柱，使脊柱成反弓状运动，亦是内丹功的反练法。以脊柱螺旋的拧合劲加之颈椎带胸椎极度后仰，以此刺激胸椎、腰椎之心腧穴与命门穴，通达心经，手少阴心经从胸走手，以小指外旋导引气血贯通心脉，手法内旋导引气血畅通手太阳小肠经。如此手少阴与手太阳相合，心与小肠表里相应。

心在五行中属火，火性温热、明亮，其性炎上；心主神明，心主行血，故心属火。《内经》曰：心者，君主之官，神明出焉。心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理而应万机。天地间，人为万物之灵，而心又为五官百骸之灵，故心为一身之主。

心一动而五官百骸皆听命焉。官骸不循规矩者，非官骸之过，实心之过也。心主乎敬，又主乎静，能敬而静自葆虚灵。《难经》：心重十二两，七孔三毛，形如未敷莲花，居肺下膈上，附脊第五椎。心欲软而苦缓，“欲”与“苦”，指脏气之“所好”与“所恶”而言。心欲软，是指心神活动以和调、宁静、收敛为顺的生理特性。若心神躁越、散逸，则违其脏性。躁扰不宁，言行越于常度，常是火盛心神被扰的表现。心苦缓，是说神气涣散、神不守舍为心之脏性之所恶。吴昆注语指出“缓则心气散逸，自伤其神也”，常可出现懈怠、注意力不集中、心悸，甚则狂乱等症。心之脉上挟咽喉，络于舌本，实火上壅为喉痹；虚火上升，则舌强不能言，分布于胸前，火结则为结胸，为痞，为心痛；火不宣发则为胸痹；在心下，大如臂，病在脐上有动气。此心经主病之大旨也。

手少阴心经属心络小肠，手太阳小肠经属小肠络心。心之阳气可循经脉下降于小肠，发挥其推动温煦作用，协助小肠履行兼受盛化物、泌别清浊的功能。小肠进一步消化食糜。吸收水谷精微、津液以滋血液生化之源，则使心有所主、神得其养，二者共济为用。心之实火可循经移热于小肠，致小肠实热而出现小便短赤、灼热疼痛等症；小肠实热，亦可循经而上薰于心，致心火上炎而出现心烦或口舌糜烂生疮等病症。如此诸多病证皆因手少阴与手太阳不合之故。欲合少阴与太阳之脉，当于功法中求得阴阳平衡。

《导引本经》：夫心乃一身之主宰，生死之路头也。是故心生则种种欲生，而神不入气；心静则种种欲静，而神气相抱也。《内经》曰：夏月人身，阳气发外，伏阴在内，是脱精神之时，忌疏通以泄精气。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，英华成秀，此夏气之应，养成之道也。逆之则伤心，秋为痎疟。故人常宜燕居静坐，调心息气，食热戒冷，常要两目垂帘，迈光内照，降心火于丹田，使神气相抱。故太玄养初曰：藏心于渊，美厥灵根。神不外也。心牵于事，则火动于中矣。心火夏令正旺，脉本洪大，若缓是伤暑，至晚少餐饮食，睡勿挥扇，风邪易入。

昔邝子元有心疾，或曰：有僧不用符药，能治心疾。元叩其僧，曰：贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。夫妄想之来，其机有三。或追忆数十年前荣辱恩仇，悲欢离合，及种种闲情，此是过去妄想也。或事到眼前，可以顺应，却又畏首畏尾，三反四复，犹豫不决，此是现在妄想也。或期望日后富贵皆如愿，或期望功成名遂，告老归田，或期望子孙登庸，以继书香，与夫一切不可必成、不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽然而生，忽然而灭，禅家谓之幻心。能照见其妄，而斩断念头，禅家谓之觉心。故曰：不患念起，唯患觉迟，此心若同太虚，烦恼何处安脚？又曰：贵恙亦源于水火不交，凡溺爱冶容，而作色荒，禅家谓之外感之欲。夜深枕上，思得冶容，或成宵寐之变，禅家谓之内生之欲。二者之欲，绸缪染着，消耗元精。若能离之，则肾水自然滋生，可以上交于心。至若思索文字，忘其寝食，禅家谓之理障。经纶职业，不顾劬劳，禅家谓之事障。二者虽非人欲，亦损性灵，若能遣之，则火不至上炎，可下交于肾。故曰：尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行。又曰：苦海无边，回头是岸。子元如其言，乃独处一室，扫空万缘，坐静月余，心疾如失。

心腧穴：五椎下两旁相去脊各一寸五分，正坐取之。主偏风半身不遂，心气乱恍惚，心中风，偃卧不得倾侧，汗出唇赤，语悲泣，心胸闷乱，咳吐血，黄疸，鼻衄，呕吐不下食，健忘，小儿心气不足，数岁不语。小肠腧穴：十八椎下两旁相去脊各一寸五分，伏而取之。主膀胱、三焦津液少，大、小肠寒热，小便赤不利，淋漓遗溺，小腹胀满，泻痢脓血，脚肿，头痛，口干不可忍，妇人带下。——《针灸大成》明·杨继洲