《九要论》源出探（上）

　毋庸讳言，《九要论》是武学中的一篇经典之作，当世习武者莫不珍视之玩味之体会之证验之。但是直至今日，它的成篇年代和作者还是一个谜，所以有不详无处查阅，有疑难无处核实，《九要论》本身就是一篇问题文章，人们无奈垂爱而抱憾。《九要论》到底出于何处，作于何年，著自何人，流入谁家，落至谁手？谜底何日揭开，我们拭目以待。笔者此处探讨其出处——本文认为《九要论》源出心意门，是心意六合拳前贤的理论著作。
　　《九要论》的内容基本就是《心意六合拳谱》中的内容，二者对照，源出一目了然，《九要论》实为《心意六合拳谱》的发展和翻版。《心意六合拳谱》的主体内容是“武夫子曰”、“六合十大要”、“六合崩劲”等拳法、刀法、枪法等。《九要论》九篇照应《六合十大要》（或称《十法摘要》），最成体系，最为完整，是对《六合十大要》的总结和发挥；《心意要诀》主要照应《武夫子曰》，是对后者的一种整理组合；《交手法》语义较白，多用俚语，猜想较前文晚出，更多照应后世心意门拳师的口传口诀等，望之亲切，实不能一一列举。当然《九要论》中不乏作者的独出机杼之处，实对心意六合拳老谱内容有创新和发展，更显其魅力之所在。
　　《六合十大要》包括：序，一曰三节，二曰四梢，三曰五行，四曰身法，五曰步法，六曰手法、足法，七曰上法、进法，八曰顾法、开法、截法、追法，九曰三性调养法，十曰内劲。
　　《九要论》为：一要一气，二要阴阳，三要三节，四要四梢，五要五行，六要六合，七要七进，八要身法，九要步法。
　　《六合十大要序》署名“雍正一十三年新安进士王自诚”，序文中写到：“予幸得学于郑师之门，以接姬老师之传者也，得之颇详，故就其论而释之，著为十法，非敢妄行诸世，聊以教诲后进之人云尔。”可知王自诚是郑氏之徒，是《六合十大要》的作者。文中又说到：“得姬老师之真传者，有其徒南山郑氏焉。”所以还可以得知南山郑氏是姬龙峰（龙凤）的门徒，即王自诚正是姬龙峰的徒孙。王自诚的“十大要”里面明确提出了练功要领和要求，并分门别类详细释说，用以“教诲后进之人”。王先生功莫大焉。
　　《九要论》不题撰人，不知作于何年何处，自1919年形意门李剑秋公布以来，相继有凌善清版本、董秀升版本、陈家沟版本、赵堡版本等相继面世。2006年7月在济源勋掌村发现了神拳版本的《九要论》，为李剑秋版本找到了原型，是目前已知的最早的最可靠的版本。
　　“一要论”论一贯，也即是要“内外一气”，尤其强调了心意六合拳乃至各门武术所追求的“整劲”，即“一贯”状态：“从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也，破之而不开，撞之而不散。”并特别指出功到自然成：“事无难易，功维自尽，不可躐等，不须急遽，按步就序，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯。”心意门的找劲求整，无非是求其一贯，即“散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气”。
　　“二要论”论阴阳，即呼吸也，“捶不能无动静，气不能无呼吸，即所谓对待循环，不易之理也。”心意六合拳谱曰：“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸意，打遍天下是真拳。”呼吸即阴阳也，“浑而言之统为气，分而言之为阴阳”，习艺者但要求得“一气”，故必深解阴与阳。熟解阴阳之理，拳术莫非太极。
　　“三要论”论三节，针对《六合十大要》之“一曰三节”。十大要分一身为三节，三节之中又各有三节，并提出了“梢节起，中节随，根节追”之原则。而“三要论”则又说，“至于气之发动，要皆梢节动、中节随、根节催之而已。然此犹是节节而分言之也，若夫合言之，则上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉！”既继承了前人说法，而又有补充完善，使后学者不致落入窠臼。
　　“四要论”论四梢，针对《六合十大要》之“二曰四梢”。四梢者，发为血梢、甲为筋梢、牙为骨梢、舌为肉梢。四梢齐则内劲出。“四要论”说道：气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虚，梢亦乌可弗讲。并进一步阐述：四梢足而气自足矣！《九要论》对四梢的重视尤甚于《十法》，并重论重复了“发欲冲冠、甲欲透骨、舌欲摧齿、牙欲断金”的四梢齐备之法。
　　“五要论”论五行，针对《六合十大要》之“三曰五行”。五行者，金木水火土。内对人五脏，外应人五官。“五要论”强调说：五脏实为性命之源、生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。指出：“五脏之义，而有准之于气者，皆各有所配合焉”，并不惜笔墨将人体内外部位器官的五行归属逐相罗列，最后又道：“其为用也，用其经。举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。”对其重要性不烦再致意焉。然而也须注意“五行百体，总为一元，四体三心，合为一气”，不要太过追逐。
　　“六要论”论六合，针对《六合十大要序》之“六合”的定义：“六合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，手于足合，肘与膝合，肩与胯合，是谓六合。”后世之练拳莫不以“六合”为指导，形成言必六合之势，然而“六要论”则正视听曰：“岂但六合而已哉！”并指出需要：“一动无有不动，一合无有不合。”我们则应辩证来看：执著六合，一无是处，没有六合，更无是处。
　　值得注意的是济源神拳本“六要论”有：“心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此谓六合。”心意六合拳谱中的《六合十大要序》中有六合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，手于足合，肘与膝合，肩与胯合，是谓六合。”（见唐豪《行健斋随笔·形意拳鼻祖与谱》）其间都写作“筋与骨合”，可见《九要论》和《心意六合拳谱》的写法相照应，而后来的李剑秋本、凌善清本、董秀升本皆作“心与意合，意与气合，气与力合。”到今天大有统一之势，演变现在所说的心意气内三合“心与意合，意与气合，气与力合”。
　　“七要论”论七进，“未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯之形。”《六合十大要》中说到“进法者以步为奇，总之以身法为要。”而《九要论》则进一步发挥，提出身法之秘要——进身必要先进头，“头为六阳之首，而为周身之主，故头不可不进”。《九要论》对于老谱理论的解读真正大道通衢直指人心也，读者有福了。
　　“八要论”论身法，针对《六合十大要》之“四曰身法”。身法八法：起落进退反侧收纵。十大要中详解说之，九要论中又细描绘之，“机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身”。作者一片拳拳之心，赤诚可鉴，幸不辜负为荷。
　　“九要论”论步法，针对《六合十大要》之“五曰步法”。步法者，寸垫过快溅也。十法中要求：“学者随便用之，习之纯熟，用之以无心，方尽其妙也。”九要中阐述：“动作出于无心，鼓舞出于不觉，不期然而然，莫之驱而至。”十大要中讲过了技术，九要论中再述其关要，重申“步乃一身之根基，运动之枢纽也”。心意拳极重步法，讲究“步步不离鸡腿”，活乎不活固在于步，灵乎不灵亦在于步，步之为用大矣哉！并诲汝谆谆：“而要勉以致之也。”（而后来抄本的“而要非勉强以致之也”大失原本真意，不可不察。）
　　《九要论》所述大略不外乎十大要的内容，具体说是其前五要里的内容，但九要论并非全是对十大要内容的简单承袭，而是有褒有贬，强调一些内容也否定一些内容。一要论强调了“一贯”的重要性；二要论强调了阴阳法则、呼吸之理；三要论否定三节，认为应该“总为一节”；四要论进一步强调四梢的重要性；五要论详说五官百骸的五脏之属，着意习者细心体会；六要论否定六合之说，指出“合无不合，岂但六合”；七要论指出进身先进头；八要论重述身法八法的妙用；九要论强调步法之最要。《九要论》中所述并非凭空论述，而是皆有所指，针对的就是《六合十大要》的内容，所以，《九要论》必然是在《六合十大要》之后的作品！
　　在我们所见的几个抄本里面，《心意要诀》和《交手法》是和《九要论》抄写在一起的，我们也认为他们是属于一个体系的东西。那么，《心意要诀》和《交手法》的内容是哪里来的呢？——源自于《心意六合拳谱》的“武夫子曰”。“武夫子曰”是心意六合拳最早最原始的拳论，体裁类似于孔夫子的《论语》，其实“武夫子曰”内容正是当年姬龙峰武夫子讲拳的语录，应该是由姬夫子的弟子或是再传弟子记录下来的。“武夫子曰”比较零乱，但内容丰富多彩，包罗了从习武练功到为人处世的方方面面，是古人从体育到德育的一个范本。《心意要诀》和《交手法》正是“武夫子曰”的一个整理和翻版。

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