武当山珍宝档案/张昌来杨华山

道教气功三古图
　　
　　武当山炼性修真全图。该图为武当道门历代秘藏的内丹功法图，非德高道深之当家道人不得窥见，并仅在该门秘传。该图为木版刻印，绘有人体周身器官、经络脉穴，配以太极四象八卦、阴阳五行、月象、节令等图标，以中医和内丹综合理论附文，旨在教人以后天返先天的抱元守一之法、周天运行之术，以便祛病延年，尽享天寿。
　　此图经《中国武当山武当拳法研究会》《武当》杂志社研究员朱培真等剖析，认为它是武当道教自东周老子、战国尹公度、汉代阴长生、唐代吕洞宾、宋代陈抟、张三丰一脉相承而创立的武当内气功之法理论的图解。它由五代至宋的名道士、理学家陈抟的名著《太极图》演化而成。全图道出了人体有360骨节，84000毛孔，从下至上标明了一百多个炼内气功的部位、名称、作用以及其“真气”引导路线、漕溪(脊髓路)、穴位等。如“后三关”、“尾闾”(尾椎骨附近)夹脊(腰脊椎附近)玉枕(枕骨下面)；前三田：上丹田(眉心，即泥丸)中丹田(上腹，即土釜)下丹田(脐下，即玉池)等等。同时还在各部位用简炼而妙化的隐语，阐明炼气功的基础理论。予示出：炼就下丹田之功便能够治病强身；炼就中丹田之功，就可以益寿延年；炼就上丹田之功，则能够开发人体大脑的特异功能，即所谓炼得上乘功夫。从而产生超出常人的能力，可为人治疗各种顽(癌)症，可御敌行侠。故《宗教词典》中称“张三丰，武当派之祖师。其法以御敌为主，非困不发，纯用内功”。在明代和清代的“武当山志”中，皆有张三丰在武当山“清微宫”炼功的记载。
　　武当山玄机心法图。该图为前图之姊妹篇，古代由武当道门流散武当山民间。《玄图》由三百余字的真武问道于老子的问答录附上，下由八仙人物和山水风景组成的“寿”字居中，两旁用神仙人物、珍禽、吉祥物巧妙构成一副七字对联等组成。文图各含妙隐，用制谜式手段阐述了内丹术重在炼心上做文章。
　　内景图。该图又名延寿仙图，是道门中运用调身、调心、调息，意守内炼，以达到炼精化气、炼气化神、炼神还虚金丹大道功法。此图古版藏北京白云观，其古代拓本，仅在道门高士中流传。
　　
　　最大的精铜造像
　　
　　在武当山五龙宫大殿的遗址上耸立着一座最大的精铜(冶炼十二次的铜)鎏金真武大帝坐像，它高1.9米，宽1.5米，重约14000斤。为明成化年间宫廷铸制。
　　此像以元朝大画家赵子昂(孟頫)所绘之图为蓝本而铸塑。《大岳志略·卷四》中载，吴兴赵公(子昂)在神明气清静处真独乃梦：天人披发、跣足、玄衣、宝剑，坐临崖谷……对他说：“凡吾真仪，子善记录，慎而传之……”梦醒，赵子昂取火极写神运，掌握毫分无失，三十其幅丹青既成……。真武铜像就是披发、跣足、玄衣、金甲玉带。其貌天庭饱满，地廓方圆，威武、雍容、显赫。衣纹线条流畅如行云流水。
　　据碑文记载：该铜像是明成化二十年(1484)明宪宗朱见琛命太监陈喜从北京督送到武当山的。万余斤圣像，前段运输从运河人长江转汉水，水路基本通畅，然而到了武当山下蒿口至五龙宫，却是山高路险，树密林深，岩壑重重，山涧横流。那时没有机械，全靠人力畜力，如何打通这三十多里通道又不破坏原始山林，把万斤圣像运送到五龙宫大殿，即使今日的工程师也不容易拿出设计图来。我们真是百思不得一解。
　　终于，我们在韦公坟碑记中找到了答案。韦公即当年武当山提督韦贵。那万斤圣像就是由他设计护送的。当年他想出的运输办法，简单地说，就是从蒿口至五龙宫架起三十多里的木构天桥，相当现在的高速公路，但它不损毁山岩林木，而是从其空隙间利用地势搭起栈道，安全顺利地把万斤圣像送达奉安。
　　奉送圣像的钦差、太监陈喜还参加了圣像到位落座的盛典，并将皇帝赐予韦贵的蟒衣交给了韦贵。
　　
　　石雕玄武
　　
　　在武当山琼台上观遗址上，有一座全山最大的元代石雕玄武(龟蛇合体)。它长4.5米，宽3米，高1米，造型特殊，龟如一座小石山高高耸起，蛇贴龟背盘绕回旋。
　　关于玄武龟蛇，最早可追溯到6700年前的中国新石器时代仰韶文化时期，陕西武功遗址出土龟形壶、红山文化玉器中也有龟的造型。各地遗址龟蛇饰物的出土，证实了玄武图腾崇拜之早。而文学记载最早见于《楚辞》中屈原的“远游”，有“召玄武而奔属”之句。春秋战国到汉代普遍崇敬的四神就是青龙、白虎、朱雀、玄武。汉张衡《思玄赋》曰：“玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿而自纠。”古代天文学家所创28宿星座中亦有玄武星座。
　　古文献记载：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这反映了原始时代的外婚制。龟与蛇(龙)是夏代两个近亲氏族，蛇氏族的男女好与龟氏族的男女通婚，于是便成了龟蛇相交。
　　先秦古文献《山海经》载：“大漠中有圣焉，履龟蛇，北帝于传。”
　　南北朝北魏太和八年(484)有个朱老道，去游庐山，“忽见蟠蛇如堆绘锦，俄变为巨龟，访之山叟，云是‘玄武”’。
　　五代于逖《灵应录》载：“沈仲霄之子，于竹林中见蛇缠一龟，将锄击杀之，其家数十口，旬日相次而卒。有识者曰‘玄武神也”’。
　　宋《事物纪事》卷七载：“官卒有见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉堂室侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。”
　　’
　　以上所考“玄武”之崇拜，实源于始祖图腾崇拜、动物崇拜、星·宿崇拜和显灵崇拜。
　　
　　武当山菜玉神玺法印
　　全称：玄武(龟蛇)纽、菜花玉、武当山道教神玺(玉石大印)。
　　时代：明朝永乐年。永乐十三年圣旨有“礼部铸了印，着人送去，钦此”之记载。
　　印文：九迭文、云篆书“都天大法之宝”。长8.8厘米，宽8.5厘米。
　　明朝正史中记载，明永乐皇帝朱棣，为了实现张三丰真人“此山异日必大兴”的预言，大建武当山官观庙宇，设六品道观，置道教大印。
　　这枚武当山唯一用高档和田菜花玉雕刻有象征真武之神的玄武(龟蛇)纽的大印，应当是永乐皇帝御制之印。
　　印文解读：“都天”，指“云外清都”，就是道教神仙的最高洞天境界——亦曰三清天。“大法”，“真武太子修真图”有“三清演法”之说。所以这“大法”就是指三位天尊传授给真武大帝除妖降魔、消灾灭祸、赐福增寿、普救众生之法。“之宝”就是行使这些造化之权的玉玺、神印。《道藏》所述“玉册、金书”为道家至宝，所以玉石之印称为宝。
　　此印雕琢精美，运用了浮雕、圆雕、透雕、线刻等手法，把龟蛇雕塑得活灵活现，鳞甲如胄，头有龙纹，交尾对嘴。雕琢的九迭篆文，横竖挺拔，曲曲折折，精细工整，难寻始末。而且用布料经久打磨，现出照人的玻璃光泽。
　　故宫博物院研究员朱家滔等曾参加武当文物鉴定，与后来全国文物鉴定组皆将此神玺认定为国家一级文物。
　　
　　46座御制武当山精铜神像回归
　　武当山珍宝馆大殿内陈列的46座精铜(黄铜冶炼12次)神像是从陕西安康迁回来的。1938年，李宗仁第五战区部队搜集战略物资制造炮弹，便把武当山周府庵、遇真官、元和观、太子坡等宫观的铜铸鎏金神像装运，准备到重庆兵工厂回炉。由于汛期无法渡江，便转运至陕西汉中冶炼，由于冶炼爆炸，炸死士兵多人，被迫停工。当地群众便说是真武祖师显灵，纷纷前来参拜神像。加之当时部队要西进，便把神像遗弃河滩。1947年汉中道士来武当山告知此事，武当道人纷纷损款集资，派了三位道士前往汉中装运神像。1948年运到安康时，由于解放战争接近尾声，运输紧张，便放置安康回回庙中。1953年安康文管会将这批神像收藏保管。1982年，郧阳地区考古普查队特到陕西安康文管会调查，文管会负责人确认这六十座神像是武当文物，只需交一万元保管费，便可回归武当山。
　　可惜当时有关单位没有立即办理，延误到1986年，神像已损废了14座。1986年，丹江口市文化局、郧阳地区文化局和武当山文管所，通过省文化厅、国家文物局给安康博物馆交了10万元保管费，将尚存的46尊铜像迁回。

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